La Gerle dit 岩缝幽吟
Poème créé et calligraphié par Yves Bergeret à l’encre de Chine et à l’acrylique sur quatre diptyques de Fabriano « Dessin blanc » 224 g au format déplié de 24 cm de haut par 32, en trois exemplaires, dans les alpages de Glaise près de Veynes le matin du 11 juillet 2021.
Le poète Francesco Marotta offre de ce poème une traduction ferme, claire et décidée comme une fable et sa morale. Voici : https://rebstein.wordpress.com/2021/07/15/tra-le-gole-della-gerle-2/.
La traduction chinoise est de Zhang Bo, de l’université de Nankin.
*
1
Orage à minuit.
Rochers tombés au torrent
sous les sabots du ciel.
A l’aube mes pieds remontent la piste
minuscule des gorges de la Gerle.
午夜的暴雨
在天空的铁蹄下
山岩落入激流。
黎明时分我的双足重新踏上
遍布岩缝的山口细长的小径。
2
Les strates de roche se mettent verticales
pour le cri. Le cri.
C’est le cri,
la leçon de l’orage de minuit,
lumière dans la pierre.
岩层垂直分布
为了呐喊。呐喊。
这是呐喊，
午夜暴雨的告诫，
石块中的光芒。
3
Toute racine plie vers son eau.
Tout sentier serpente.
Toute trace dans la veine du bois ou du sol,
toute veine dans la nuit charbonneuse,
tout, tout négocie et alterne
puis écoute puis avance.
Tout parle et va par scènes et entractes
comme le visage humain
dont le profil n’est jamais droit.
每一缕根须朝向它的水源折叠
每一条道路曲折绵延。
每一道足迹化入树木或土壤的经脉，
每一根经脉融进炭黑色的夜中。
一切，一切都在协商与轮替
然后倾听，然后前行。
一切都在讲述，在一连串场景中上演
幕间休息仿若人类的面孔
它的侧影从来都不是直线。
4
La gorge calcaire est un œil.
Le torrent qui la fend en est un.
Le peuplier dans la combe en est un.
Le tilleul dans le bourg en est un.
Chaque œil est aussi une oreille.
Homme lucide,
agis en sorte de n’avoir pas honte
de ton geste ni de ta parole.
石灰岩山口是一只眼睛
冲破它的激流是一只眼睛。
山脊上的白杨是一只眼睛。
村镇中的椴树是一只眼睛。
每一只眼睛都是一只耳朵。
清醒的人类
行动吧，为了不让
你的言行举止蒙羞。
*****
***
*
L’aube au vallon 山谷黎明
Poème écrit et calligraphié en exemplaire unique à l’acrylique et encre de Chine dans la montagne boisée de Pontaix, près de Die, les aubes des 10 et 11 juin 2021 ; le support est un papier 220 g très tendre d’un vieux livre d’art des années 1945, en format A3.
Le poète Francesco Marotta en propose ici : L’alba nella valle | La dimora del tempo sospeso (wordpress.com) la version italienne, particulièrement musicale.
La traduction chinoise que l’on lit ici est de Zhang Bo.
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1
Il saute par-dessus la montagne, le soleil,
et vient te chercher, c’est l’aube.
太阳，它从山峰之上跃起，
前来把你找寻，这是黎明。
2
Le fond du vallon dans sa brume
t’offre à voix grave
son tout premier récit.
身处薄雾中的山谷
用庄严的音色给予你
它最初的叙述。
3
Le ciel aussi chante grave,
t’offre sa toute première mémoire dans le jour,
son œil multiple prêt au tout premier espoir.
天空亦庄严歌唱，
给予你它对白昼最初的记忆，
它多重的眼眸为最初的希望做好了准备。
4
La seconde heure du jour,
le vent naît et fait chanter les arbres du vallon.
Voici, tu entends : la mer chante à son lointain enfant,
est-ce la roche, le schiste,
l’homme hirsute…
白昼的第二个小时，
风起，它令深谷中的树木歌唱。
这里，你听：大海在为它远方的孩子唱歌，
那是礁石，岩板，
须发蓬乱的人……
5
La chevelure dans le ciel, tu l’entends,
la chevelure, elle se peigne,
ce long cri qui éraille même la crête,
la cicatrice des assassinés dans la vie désertique.
天空中的长发，你听，
长发，它在给自己梳头，
这声长啸划破了山脊，
沙漠般的生活中被害者的伤痕。
6
Mousses et buissons, arbustes, herbes sèches
poussent dans la cicatrice,
demandent le fil : tu dois suturer encore.
苔藓与荆棘，灌木，干草
在伤痕中生长，
它们要求纱线：你必须继续缝合。
7
On suppose que certaines aubes pourraient
poser sur l’océan la montagne transparente
que la lumière excave dans la mémoire.
人们猜想，某些黎明
可以在汪洋上安置
阳光在记忆中掘出的透明山峰。
*
Yves Bergeret
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Un dialogue mythique ? : réponse à Zhang Bo
27 février 2021
–
Une question, cher Yves : te souviens-tu quelque mythe, symbole ou allégorie dans la tradition occidentale sur la notion de « dialogue » (comme le dialogue entre toi et moi). Par exemple : quand on dit le poète, on pense à l’Orphée. Alors en parlant de dialogue, on pense à quoi ?
Une récente lecture surexcitée que je veux partager avec toi, un poète espagnol contemporain, Antonio Gamoneda, qu’on vient de le traduire en chinois. Une poésie très forte !
Bien à toi,
Zhang Bo
*
28 février 2021
Cher Zhang Bo,
–
Dans ton mail d’hier tu parles de ce type de dialogue qui est débat d’idées et recherche d’une pensée analysable voire partageable, au moyen de ce débat même, entre plusieurs personnes qui sont strictement sur un pied d’égalité. C’est ainsi que nous avons traduit ensemble René Char dans ta langue et l’avons publié dans ton pays, en Chine, alors que les socles culturel, philosophique, anthropologique de nos deux langues sont extrêmement différents. Ah, ta question sur une figure mythique du dialogue est une question difficile et centrale…Cette question a une signification particulière en étant formulée depuis la Chine où les « figures mythiques fondatrices » continuent à imprégner les esprits, que ce soit Confucius ou Lao Tseu, que ce soit tel « génie » politique, que ce soit les poètes classiques de l’époque Tang ou Song dont la « perfection » devrait être sans fin répétée et perpétuée (ce que d’ailleurs certains poètes chinois contemporains s’emploient à ne pas faire)… En France à l’inverse, pour rester dans le domaine littéraire et plus précisément dans celui de la poésie, le moment de la Renaissance où les poètes français de la Pléiade voulaient de référer à une perfection mythique de la forme et du contenu des poètes de l’âge classique de l’antiquité grecque et romaine, comme Catulle, Horace, Pindare, etc., n’a été suivi d’aucun effet poétique durable ; ici chaque siècle tend à renouveler profondément la poésie et même la littérature en général.
–
Aujourd’hui c’est du dialogue que tu parles et d’un éventuel et très populaire référent mythique du dialogue en Europe. Dans l’anthropologie européenne et la culture « occidentale » (si cette formulation peut être aussi large, ce qui n’est pas sûr [il est très difficile de considérer qu’un Allemand, un Français et un Italien ont vraiment en commun un même socle mythique, culturel et anthropologique…]) je serais presque tenté de te dire que le mythe et le dialogue sont incompatibles.
On sait très bien comment le mythe fonctionne (cf Mircea Eliade, qui a été un chercheur fondamental sur cette question) : une parole prédictive, performative, éthique et même normative pour toute une société est portée par un « héros » solitaire qui est en lutte contre les dieux, contre le destin, quelquefois contre une partie restreinte de la société ; ce héros accomplit des exploits qui fondent l’éthique de toute une société qui cherchera à répéter sans fin les gestes et paroles du mythe : ainsi évoque-t-on encore à présent Ulysse le rusé voyageur par exemple, ou Hercule l’opiniâtre lutteur surmontant toutes les épreuves physiques.
Au sens anthropologique et philosophique exact, non, il n’y a pas de mythe fondateur et fédérateur du dialogue. Dans la culture populaire au sens le plus large, je n’en vois pas non plus.
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Mais, pour des Européens ayant acquis une « culture classique », sur la question de « dialogue exemplaire devenu une sorte de modèle quasiment mythique », ce qui vient immédiatement à l’esprit ce sont les Dialogues de Platon : en fait les dialogues philosophiques de Socrate avec ses élèves parmi lesquels se trouvait Platon. Le « dialogue socratique » et sa maïeutique sont fondateurs pour la culture intellectuelle européenne ; et on peut les considérer comme les fondements de la philosophie, de la rationalité et de la pensée occidentales. Mais c’est précisément en rupture presque complète avec la pensée mythique qu’ils agissent : le dialogue socratique exclut le monologue héroïque, met en débat dialectique incessant la recherche des « Idées » et fonde la relation au monde, la relation à autrui et la Cité.
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Le dialogue d’idées refuse la pensée mythique et par le débat contradictoire sur « l’agora » (terme grec ; chez les Romains on appelle cette place publique, où les citoyens débattent, le « forum ») il instaure l’écoute, le respect de l’autre et la dialectique jusqu’à, si possible, une synthèse conclusive.
Le dialogue est évidemment la substance de base de la démocratie athénienne, de la cité grecque ou romaine ; puis de la république moderne fondée par la Révolution française. Toute personne qui développe une posture de héros mythique est alors vue avec méfiance : elle porte en elle un risque de retour au despotisme archaïque, dont avec la plus grande vigilance tenaient à se garder les citoyens et philosophes grecs.
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Un des textes anciens qui dit le mieux la fondation du débat contradictoire est la tragédie d’Eschyle Les Euménides où on voit très bien comment les citoyens retirent à des dieux vengeurs et coléreux le pouvoir de tout « trancher », celui en particulier de juger les crimes humains, et transfèrent ce pouvoir de juger à un tribunal de citoyens qu’ils fondent : alors les déesses de la vengeance sanguinaire qui s’appelaient les Erynies perdent leur pouvoir, s’adoucissent, changent de nom pour s’appeler dorénavant les Euménides ; on voit très bien dans cette tragédie comment le mythe à l’autorité arbitraire, violente et sanguinaire est évacué pour céder la place au dialogue, au jugement après débat contradictoire, enfin à la fondation du premier tribunal de l’histoire occidentale.
Mais c’est un texte difficile, peu connu du grand public actuel ; fondamental pourtant et abondamment étudié par les philosophes, les historiens, les intellectuels et les chercheurs de toute sorte.
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Si on cherche dans les documents fondateurs de la « culture européenne », on trouve quand même quelques éléments gréco-romains d’un dialogue mythique. Ces éléments sont très faibles. Dans la mythologie, il s’agit de Castor et Pollux, mais il est très difficile de connaître les paroles qu’ils se sont échangées. Chez Homère, il y a sans cesse et dans l’Iliade et dans l’Odyssée des apparences de dialogue entre les dieux d’un seul et même panthéon dont certains soutiennent les Troyens et les autres les Grecs ; mais il ne s’agit pas du tout de dialogues, il s’agit de disputes abondantes avec insultes et provocations : ces dieux mythiques-là n’ont strictement aucune idée de ce qu’est un dialogue.
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Dans les textes mythiques français, donc essentiellement dans les épopées médiévales, il y a une trace de très forte gémellité fraternelle et amicale dans la Chanson de Roland entre Roland et son grand ami Olivier ; mais il est difficile de considérer qu’il s’agisse d’un dialogue, ce sont plutôt des actes guerriers ensemble puis les pleurs de Roland lorsqu’Olivier est tué le premier.
De même à l’est des espaces de la culture européenne tu as la gémellité splendide de l’amitié entre Gilgamesh et Enkidu, mais avec très peu de « paroles en débat ».
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Si tu cherches dans la partie chrétienne du socle de la culture européenne, le dialogue d’idées est presque absent de la Bible et de ce que les gens en mémorisent. Une exception : dans les Évangiles, texte mythique performatif où le héros-dieu (le Christ) pose la parole comme un enchaînement de dogmes sans aucun débat, il y a un moment de suspension du monologue mythique. C’est, dans la Passion du Christ, un épisode bref qui s’appelle le Jugement de Caïphe ou le procès du Sanhédrin : là le héros-dieu est muet et ce sont les juges humains du tribunal juif qui débattent contradictoirement sur ce qu’il faut faire de ce personnage, le Christ. J’ai écrit là-dessus plusieurs articles sur mon blog, à partir d’une fresque de la Renaissance en Sicile à Piazza Armerina ( Le Jugement de Caïphe, à Piazza Armerina, en Sicile | Carnet de la langue-espace (wordpress.com)) et à partir d’une grande tapisserie dans la cathédrale de Romans, non loin de Die (Le Jugement de Caïphe, à Romans sur Isère | Carnet de la langue-espace (wordpress.com)) : ces deux oeuvres plastiques sont exceptionnellement rares dans l’iconographie occidentale car la pensée chrétienne favorise fort peu ce principe du débat des êtres humains face à un dieu solitaire qui « sait tout » et affirme être la Vérité.
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Mais si on transforme la notion de « dialogue d’idées » en celle de « dialogue amoureux », c’est tout à fait autre chose et, je crois, ne concerne pas la question que tu m’as posée : alors la culture européenne a des mythes populaires puissants à ce sujet ; et tout le monde les connaît plus ou moins. Il s’agit de Roméo et Juliette, de Tristan et Isolde, de Manon Lescaut et du chevalier Des Grieux, etc… Il s’agit vraiment d’autre chose, car leurs échanges de parole sont très souvent en rupture avec la société et l’ordre du monde ; ils sont du domaine de l’affectivité ou même de l’érotisme et le plus souvent ne posent pas directement de question philosophique et sociale pour la communauté ou la société ; leurs échanges de paroles peuvent parfois poser des questions sur la liberté individuelle (pré-romantique) de l’affectivité individuelle. Leurs échanges de paroles sont plutôt des fuites acharnées voire suicidaires qui ne fondent rien mais affirment seulement l’énergie violente voire illimitée du désir et du lyrisme. C’est, tu le vois, une question tout à fait différente.
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2 mars 2021
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Pour continuer à te répondre, cher Zhang Bo, j’ajoute au sujet du « dialogue d’idées » ces éléments. Ils n’ont quasiment rien à voir avec le dialogue amoureux. Ce que je vais te dire ici n’est hélas pas diffusé dans le grand public ; mais les lecteurs très cultivés, fort peu nombreux, connaissent trois grands dialogues d’idées récents.
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Bien sûr ces lecteurs-là sont très intéressés par les grands dialogues (assez faussés d’ailleurs car les dialoguants ne sont pas à égalité) qui se développent largement dans les romans de Dostoïevski, en tout premier lieu dans les Frères Karamazov ; tu le sais, ils opposent fortement et longuement d’une part une pensée « slavophile » ancrée dans la religion orthodoxe, pensée « slavophile » qui serait le propre de l' »âme » russe ou même, dit-on parfois, de la civilisation russe, et d’autre part une pensée « occidentaliste », rationaliste, tournée vers l’Europe des Lumières et vers la notion de progrès.
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Le splendide mais difficile roman de Hermann Broch La mort de Virgile déploie un très grand dialogue entre Auguste et Virgile, entre le pouvoir de l’empereur au faîte de son puissance et le poète certes un peu son dévoué artiste mais avant tout homme et penseur libre. Ce roman est fondamental pour la conscience européenne, mais a hélas peu de lecteurs.
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Enfin il y a le dialogue entre Agathe et Ulrich, dans L’Homme sans qualité de Musil. Ils sont frère et soeur. La vieille société austro-hongroise, puissante et riche mais ayant perdu tout idéal, s’épuise et s’étouffe sur elle-même ; Musil l’appelle la « Cacanie ». Les deux personnages s’en retirent et vivent hors société en cherchant à atteindre et peut-être construire ce qu’ils appellent « l’autre état », mais c’est un échec. Cependant ce roman est lui aussi un roman difficile et loin d’être répandu dans le grand public.
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Voici maintenant autre chose. Dans l’histoire littéraire française (et je ne suis pas sûr que les autres cultures européennes aient connu un phénomène aussi net) certaines époques ont connu de très importants débats d’idées dans les milieux littéraires, avec des réunions où on discutait beaucoup et à égalité sans au départ aucune personnalité dominante.
C’est le mouvement de la Préciosité, surtout féminin, vers le milieu du 17ème siècle où, par opposition à la quasi rusticité à prétention épique des hommes se disant cultivés, s’est développée dans des salons uniquement aristocratiques une réflexion riche et abondante sur les questions littéraires et culturelles ; avec même quelques créations d’oeuvres collectives, dont la plus connue est La Guirlande de Julie. Je te signale aussi cette autre création collective de la Préciosité, la Carte du Tendre, qui dépasse complètement les formes littéraires et élabore une anthropologie en espace de la personne humaine dans tous ses états psychiques, une sorte de vaste diagramme sur papier empruntant à la cartographie ses modes de figuration : œuvre d’une très étonnante modernité. Hélas seuls les gens bien informés en histoire littéraire connaissent encore cela.
C’est également le mouvement actif de débats d’idées en dialogue très vivants, de 1715 à 1789, dans les salons et plus encore dans quelques cafés littéraires, surtout à Paris ; il ne reste à Paris plus qu’un café de cette époque, c’est le Procope, au Quartier Latin. Le Neveu de Rameau, de Diderot, témoigne parfaitement de ce débat d’idées dans l’espace public d’un café parisien.
Très peu de temps après, et bien sûr avec un contenu différent, tu as structurellement le même phénomène du « salon » : ce sont les « cénacles » du romantisme français.
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Tu vois que ces lieux de dialogue étaient plutôt dans l’oralité, mais historiquement ils ont été très importants. Le dialogue et le débat contradictoire d’idées s’y sont remarquablement développés. Beaucoup d’oeuvres majeures du Siècle des Lumières français sont issues de ces « Salons » et cafés, certes avec finalement un auteur unique
–
Et on retrouve ici cet art très français de la « conversation », où une grande partie des milieux littéraires français excellent, de manière brillante ou de manière superficielle. C’est un fait culturel et littéraire.
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8 mars 2021
–
Cher Yves,
Merci pour ta réponse très précise ! oui, c’est bien Socrate et la notion de l’agora que je recherche ici. J’ai lu soigneusement tes deux mails, le roman de Broch et celui de Musil existent également en Chine, mais comme tu dis, loin d’être répandus dans le grand public, et loin d’être compris.
Bien à toi,
Zhang Bo
*
Yves Bergeret, en réponse à Zhang Bo
*****
***
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Les Oiseaux silencieux 安静的鸟
Poème créé le 25 février 2021 à Châtillon en Diois avec collages et lavis d’acrylique et encre de Chine sur un diptyque de Fabriano Liscio 200 g, au format déplié de 29 cm de haut par 42.
Le poète Francesco Marotta propose sa très belle version italienne de ce poème, à cette adresse : Gli uccelli silenziosi | La dimora del tempo sospeso (wordpress.com)
C’est Zhang Bo, de Nankin, qui propose ici-même, sa traduction de ce poème en chinois.
*
Cent oiseaux noirs
sont venus tourner en silence
au dessus de la berge du torrent
où je m’asseyais.
En voyant les oiseaux le torrent,
même gonflé par la neige d’altitude qui fondait,
s’est enfoncé dans son lit.
Ecrasés les galets gémissaient.
一百只黑色的鸟
飞来激流的峭岸上方
安静地盘旋
我在此安坐
眼望群鸟与激流
流水因高山融雪而上涨
冲入河床
碾压发出呻吟的卵石。
–
Soudain sans un cri sans un chant
les oiseaux sont partis en un seul tourbillon
derrière la pente des sapins
et le torrent a rejailli.
没有一声尖叫或鸣唱
鸟群突然在一旋之间飞离一空
飞向长满冷杉的山坡背后
激流四溅。
–
Il rejaillit à grand tumulte,
propulse le grand souci
它喧嚣纷乱地四溅
驱使着巨大的思虑
–
pousse le lourd souci
comme vache que
les taons harcèlent,
les eaux jubilent et crient
推动着深重的思虑
仿佛被蝇虻烦扰的母牛
水流欢欣并呼叫
–
crient à leurs frères les oiseaux
leur besoin de secours
que personne ne saisit n’assèche
呼叫它们的兄弟鸟群
叫出它们的求援之需 但愿无人将其捕获，无人令其干涸
–
crient à leurs frères les oiseaux noirs
l’autre fierté universelle
qui gonfle d’espoir les veines, les vents.
呼叫它们的兄弟黑色鸟群
另一种普世的骄傲
让血管与气流鼓起希望。
*
Yves Bergeret
*****
***
*
La Vie 生活 La Vita
Poème pour rétorquer à la menace de l’épidémie, écrit en double exemplaire par Yves Bergeret à Die du 8 au 10 avril 2020 et accompagné de gestes d’acrylique et de collages (dont des fragments de cahiers de compte de 1850 et 1903), sur cinq diptyques en Canson « C » à grain de 180 g, au format déplié de 24 cm de haut sur 32.
*
Ce poème se lit dans une traduction italienne lumineuse du poète Francesco Marotta, à cette adresse : https://rebstein.wordpress.com/2020/04/15/la-vie-la-vita/
Il se lit également dans une élégante traduction chinoise du poète Zhang Bo, de Nankin, ci dessous, après la version originelle française.
*
1
Voici ta voix qui creuse la boue sèche,
fissure le ciment poreux de la peur
et propulse ce qui traînassait
de frêle en toi et en nous
vers l’autre versant de la montagne,
celui du soleil jamais assez furieux
contre les vieux mécomptes.
*
2
Voici ton œil
qui vole sur l’océan.
Voici ton œil, l’associé muet
de la vague somptueuse
qui déchire la torpeur
et crée le rythme.
Ta paupière bat, c’est l’écume, la grande
diction, c’est notre humaine histoire.
Voici ton œil, beau comme la loquacité
heureuse.
*
3
Voici ta silhouette
mais elle n’a rien à voir avec toi.
Elle court après toi,
tu cours malgré elle.
Voici la fourrure de tes mensonges.
Empaille-la. Tes professeurs de mensonge
vont s’étrangler d’indignation.
Voici la dépouille, ta face mortelle de pitre.
Voici la dépouille, elle est fumée vague
d’un feu de feuilles sèches.
*
4
Voici tes deux roues à aubes.
Tourne aussi bien l’une que l’autre.
L’une monte, l’autre descend.
L’une, l’effort. L’autre, le sommeil.
L’eau dans les godets
répète liberté, liberté, liberté.
*
5
Voici ton passé et sa dépouille
jetés sur le sable.
Laisse tes enfants courir sur la dune.
L’eau chérit la verticalité.
*
生活
1
这就是你的嗓音，
它挖掘干涸的泥浆，
崩裂恐惧构成的多孔水泥，
并把那些拖延不决之物
还有你与我们身上脆弱的部分
推向另一侧山坡，
那里阳光对于旧时的失望
从不太过狂怒。
2.
这就是你的眼睛，
它在大洋上飞翔。
这就是你的眼睛，无声地结合于
奢华的海浪
海浪撕碎麻木
创发韵律。
你的眼睑眨动，这是泡沫，伟大的朗诵
这是我们人类的历史。
这就是你的眼睛，仿佛快乐的连珠妙语般美丽。
3
这就是你的身影
但它与你毫无关系。
它奔跑在你身后，
你奔跑却不予顾及。
这就是你谎言的裘皮。
用稻草覆盖它。你的谎言教师
将被义愤扼住喉咙。
这就是蜕皮，你小丑般致命的面孔。
这就是蜕皮，它是干枯树叶引火后
模糊的烟气。
4
这就是你黎明时分的两只水轮
每一只都转动良好。
一只上升，一只下降。
一只奋进，一只沉眠。
提斗中的水
重复说着自由，自由，自由。
5
这就是你的过去
和它被扔在沙上的蜕皮。
让你的孩子们在沙丘上奔跑。
流水珍爱垂直起落。
*
*
***
*
Paume 手掌 Palmo
Poème d’Yves Bergeret, écrit le 26 février 2020 pour célébrer la première présentation du Trait qui nomme la veille au soir à Paris, avec seize dessins à l’encre de Chine et au piquant de porc-épic, créés dans le déroulement où ils sont ici, au format 22 cm de haut sur 17, par Dembo Guindo à Bonko, sur le haut plateau de la montagne de Koyo, le 22 juillet 2005.
A cette adresse : https://rebstein.wordpress.com/2020/02/28/paume-palmo/ on lit la très vivante version italienne de ce poème, due au poète Francesco Marotta.
A la suite de cette version originelle en français on lit ci-dessous la traduction de ce poème en chinois, grâce au poète Zhang Bo ; il l’a réalisée à Nankin et l’a conclue ce jour du 12 avril 2020.
1
Ton regard est mon rabot.
Mon corps est un bout de tôle,
tout vent y claque.
*
2
Il perd son crâne,
le dieu.
Il perd son titre,
le seigneur.
Il perd son cadastre,
le romancier.
*
3
A tous les étages
craque la prison du roman.
Entre les paliers
les marches s’éprennent
du trou dans le toit
et du gouffre sous la cave.
*
4
Avec une pince
je saisis la mort
par la nuque.
D’un sortilège
je jette au feu
notre pauvre peau de personnage.
Adieu, ma belle !
*
5
Saute l’unijambiste
par le travers de la montagne édentée.
Grimpe le manchot
par les écorces et les nœuds du tronc.
Germe dans sa clameur robuste
le bâtard né de la montagne et de l’arbre.
*
6
Je suis
tête à un œil,
chaudron renversé.
Le soleil m’est tombé
dans le front.
Je vais me mettre à penser.
*
7
J’ouvre toute grande ma paume.
Chaque doigt lèche
un point cardinal.
Le cinquième s’occupe
du feu sous la pierre.
*
8
Quant à mon torse
les cartes nautiques
et les encyclopédies grecques
s’y sont rangées
en s’écriant
à chaque battement de cœur.
*
9
Beaucoup d’enfants, mon ami.
Beaucoup de cruauté, mon feu.
Beaucoup de nids et de cris,
ma pauvre amie qui t’acharnes.
*
10
Alors j’ai lancé un grand cri
et le sol a basculé vers le couchant
en laissant apparaître deux pattes
sous son ventre blanc.
Alors j’ai lancé un grand cri
qui m’a transpercé la gorge
et la gorge m’a ruisselé
en cascade chantant
éperdument le monde.
*
11
Ma tête est deux fois pierre.
Une pour l’œil.
Une pour la bouche.
Pas de nez.
Mais oppressé
l’air,
mais agitées
la montagne
me supplie
avec brume,
la mer
avec écume.
*
12
Si ouverte est en ce douzième jour
ma paume que s’y lisent
les entailles des drames,
les plongeons de tout ce qui est naïf
et la cicatrice mal suturée
entre toi, chienne aveugle,
et toi, bourru palefrenier.
*
13
Sûrement je finirai
par n’être que miroir
offert au ciel pour qu’il compte
les rides de ses nuages et les éreintantes
croisades de tous ses romans
dont tu es machistement fier.
*
14
Je veux une forêt sur la mer.
Je veux une bronchite dans le récit.
Je veux un rocher dans la cascade.
Je veux cent mille arbres.
Je pars respirer l’autre récit
qui me dissolve pied par-dessus tête ;
et alors l’œil sera ce que je suis.
*
15
Merci à la planche
qui dérive sur la furie des langues.
Merci à la paume
qui a avalé mes deux paumes.
Merci aux rides
qui se sont plissées
dans l’âme terreuse.
*
16
La paume
a quatre rivières,
a quatre douves vides
et beaucoup
beaucoup d’adieux
qui prolifèrent de joie.
*
手掌
1
你的眼神是我的刨刀。
我的身躯是一截钢板，
八方之风在此轰响。
2
他失去他的头颅，
上帝。
他失去他的尊号，
大人。
他失去他的地契，
小说家。
3
在每一楼层
动摇小说的监狱。
在楼道之间
台阶钟情于
棚顶中的孔洞
和地窖下的深坑。
4
用一柄铁钳
我从颈部
抓住死。
借助魔法
我付之一炬
我们小说角色的可怜皮肤。
永别了，我的美人！
5
独腿人
经由缺齿山岳的岭线跳跃。
独臂人
借助树皮与木结攀援。
在它茁壮的叫喊中萌芽
诞生于山与树的私生子。
6
我是
独目头颅，
翻倒的锅釜。
阳光向我坠落
落于额中。
我即将开始思索。
7
我完全张开我的手掌。
每根手指触及
一个基点。
第五指负责
岩石下的火焰。
8
至于我的躯干
海航图
与希腊百科全书
放置于此
并随每一次心跳
高声呼唤。
9
许多孩子，我的朋友。
许多暴行，我的火焰。
许多巢穴与喧嚣，
我这把你猛追的可怜女友。
10
于是我发出一声大叫
土地朝日落处翻倒
并任由两只脚爪
在它的白腹下显露。
于是我发出一声大叫
它刺穿我的喉咙
我的喉咙开始流动
如瀑布般狂热地
歌唱世界
11
我的头颅是双重的石块
一重为了眼睛。
一重为了嘴巴。
没有鼻子。
但空气
让人压抑
但山海
动荡不已
山岳用薄雾
向我恳求
大海用浮沫
向我恳求
12
如果在第十二天我的手掌打开
它在此被认出
各种人生戏剧的切口，
所有天真的落败
还有草草缝合的伤痕
你进来，瞎眼的母狗，
还有你，粗暴的马夫。
13
我必将
最终成为镜面
交给天空让它计数
它云彩的皱纹
和所有它小说中令人疲惫的东征
而你对此极度男权地自负。
14
我想要一片海上森林。
我想要一次故事中的口吃。
我想要一块瀑布内的岩石。
我想要十万树木
我开始呼吸另一种故事
它把我上下颠倒溶解一空；
于是眼睛将成为我之所是。
15
向它致谢
那在语言怒潮上漂流的船板。
向它致谢
那吞下我双掌的手掌。
向它致谢，
那在土质的灵魂中
层层叠起的皱纹。
16
手掌
拥有四条江川
拥有四条排空的护城河
以及很多
很多次道别
因欢乐而激增。
*****
***
*
La Ténacité d’Alaye 阿拉依的坚韧
Faisant suite au poème Le Rêve d’Alaye, scène centrale des cinq actes de Carène (2017), ce poème-ci a été créé, accompagné de gestes d’acrylique et d’encre de Chine rouge, à Catane en Sicile par Yves Bergeret le 27 mars 2019 en deux exemplaires sur quatre quadriptyques horizontaux de Fabriano Rosaspina ivoire de 18 cm de haut sur 100 cm de large.
*
Ce poème se lit en italien dans une version aussi dynamique que claire du poète Francesco Marotta à cette adresse : https://rebstein.wordpress.com/2019/04/03/la-tenacia-di-alaye/
*
On lit également ce poème en chinois dans une traduction élancée et musicale de Zhang Bo.
Voici que le monde se désépaissit.
Avec l’espoir jaune vif et or
de renaître complètement et sans savoir comment,
de renaître d’entre les alluvions et la fange partout,
il avait traversé la mer il y a dix ans.
于是世界早已变得稀薄。
带着烫金明黄的希望
去完整地重生又不知如何办到，
去重生于四处的积土与泥浆之间，
他穿过大海已有十年。
Mais il avait été proie de trafiquants
puis de mafieux à la petite semaine
puis d’hypocrites beaucoup plus fins
qui l’anesthésiaient en détournant des mots
comme fraternité, partage, compassion.
Vraiment c’était urticant,
c’était collant comme une toile d’araignée.
然而他已然是不法商人的猎物
接着成为末流黑手党的猎物
接着成为更加精明的伪君子的猎物
他们通过改换词语的意义去把他麻痹
例如博爱、分享、同情。
这真让人浑身发疹，
这就像蜘蛛网般黏人。
*
Pendant cinq ans trop serviable,
trop heureux d’être en vie
il a supporté les fils de l’araignée
et s’est tu, pour protéger ses frères de voyage
miséreux, impatients, désorientés.
在过于热心助人的五年中
为活着感到过于幸福的五年中
他忍受了蜘蛛的丝线
并沉默不语，以此保护他那些旅途中
苦难、焦躁、困惑的弟兄。
Puis pendant encore cinq ans
il a un à un coupé les fils.
Et un matin il a dégagé un trou,
par où le vent a soufflé.
Le trou s’ouvrait dans un mur qui était devant lui
et même contre son front.
Ce mur il ne l’avait jamais aperçu auparavant
et maintenant son front était frais.
接着又用了五年
他一根根斩断丝线。
一天早上他打穿了一个孔洞，
风经由那里吹拂。
孔洞开在一堵立于他面前
甚至顶在他前额的墙上。
这堵墙他此前从未察觉
现在他的前额凉爽。
*
D’une prière, d’une pensée, d’une intuition
et d’une vision audacieuse comme parole de poète
il s’est la dixième année engouffré tout entier
par la brèche et s’est envolé.
A sauté, peut-être. Aucune chute ne survint.
L’air n’était pas glacé,
l’air était exaltant comme un arbre
au printemps bruissant d’abeilles.
L’air était libre
et lui-même a découvert vraiment la liberté.
通过一次祷告，一次沉思，一次预感
以及一次如诗人话语般大胆的梦幻
他在第十年整个人从缺口
猛然切入然后起飞。
他曾下坠，也许吧。然而跌落并未发生。
空气未曾冻结，
空气曾如春天蜜蜂作响的树木般
令人兴奋。
空气曾无拘无束
而他本人真正发现了自由。
*
Elle est un vent qui vient et qui va,
des paroles stables et claires font son oxygène,
que les traitres ont de la peine à respirer.
Mais lui découvre la grammaire de ce vent
et apprend comment dans ce vent les montagnes se sculptent,
comment on peut avec ce vent modeler
la forme des villes et soulever le poids
du grand labeur de la vie.
自由是来而复往的风，
坚实明晰的话语造就她的氧气，
叛徒们难以呼吸。
而他发现了这风的语法
并学会群山如何在这风中雕刻自己，
学会人们如何用这风去塑造
城市的形态并托举
生活中艰苦劳作的重负。
Car chacun ici crée une place pour son nom
et pour son corps. Chacun crée le jardin ouvragé
de la parole ouverte où poussent herbes,
arbres et plantes dont chacun se nourrit et nourrit ses proches
et ses voisins au loin de part et d’autre des mers.
因为这里的每一个人都为各自的姓名
与身体创造一个位置。每一个人都创造由话语精工细作
的花园那里生长出青草，
树木与植物，每一个人都用它们养育自己并养育他
远在大海两岸的近亲与远邻。
*
*****
***
*
La Pierre du Luthier 制琴师之石
La version chinoise de ce cycle de poèmes est due au poète Zhang Bo ;
et on lit également ici, en italien, deux échos intenses du poète Francesco Marotta, échos qui, à la fin de cette publication-ci, entrent dans un entrelacement des voix et des langues ; entrelacement que, sans doute, auraient apprécié Luciano Berio en son Laborintus 2 et Claudio Monteverdi en ses Madrigaux du Huitième livre ou ses Vêpres.
*
à Mestre, Venise, le 20 octobre 2018
1
Dans l’eau
j’ai trouvé la pierre.
在水中
我觅得石块。
2
Dans l’eau ou le ciel ? il est minuit…
在水中或空中？子夜时分……
3
La pierre est haute de trois mille cinq cents mètres et plus.
Son poids est celui de ma vie.
石块高达三千五百米或更多。
它的重量是我的生活之重。
4
Je l’ai trouvée dans l’eau, dis-je,
lac, lagune ou mer ; ruisselante d’ombre et de nuit.
我在水中将其觅得，我说，
湖泊，环礁或海；流溢着影与夜。
5
Une certaine lumière, anecdotique, tombe des fenêtres
dans l’eau, donnant des faces à la pierre.
Les faces sont publiques.
Mais c’est sur les arêtes entre les faces
que ma vie s’est construite.
Et aussi dans les fissures.
某一道肤浅的光，从窗口撒入
水中，让石块产生诸多侧面。
公之于众的侧面。
但正是在分割这些侧面的棱线上
我的生活得以建立。
并建立在裂隙中。
6
Ma vie orne la pierre ou la creuse-t-elle
comme le requin cogne la barque et la renverse ?
我的生活妆点石块或掘入其中
好似鲨鱼猛击小船并将其倾覆？
7
La pierre amasse tes ombres et les miennes.
Ainsi grandit-elle. Elle atteindra quatre mille mètres.
石块收集你我的影子。
于是它成长。它将抵达四千米高度。
8
Un conquérant débarque et propose à ma pierre de vie
des couleurs que je ne connais pas.
Alors les ânes et les gens pressés inventent le mot art.
一个征服者登陆并向我的生活之石提供
诸多我不知晓的颜色。
而蠢驴与匆忙之人发明了词语“艺术”。
9
La pierre ne se voit jamais en entier.
Impossible de trouver le profil de ma vie.
Je n’y arrive pas.
Toi non plus.
石块不被完整得见。
不可能觅得我生活的侧脸。
我达不到。
你也不能。
10
Qui trop flatte ne trouve qu’un écueil.
那过度谄媚之人只会觅得暗礁。
11
La pierre émerge entière au huitième acte de la pièce
mais je suis mort bien avant. Nous tous aussi.
完整的石块在戏剧第八幕浮现
但我已死在许久之前。我们所有人概莫能外。
12
Un étranger débarque,
sa propre pierre posée sur son épaule comme un faucon brun.
Il me semble que la mienne ne repose sur rien.
Je cherche son nom.
一个异乡人登陆，
他扛在肩头的石块好似一只棕色的隼。
而似乎我的石块并未依托于任何事物。
我寻找着它的姓名。
13***
Ma pierre dérive dans le ciel.
Je m’en rends compte aux ombres.
我的石块在空中漂流。
我在影中把它察知。
14
Quand le soleil s’en va, ma vie s’éteint.
C’est ma pierre qui continue, à sa propre altitude.
当太阳升起，我的生活熄灭。
我的石块延续，在它自身的海拔。
15
A cette altitude, ma pierre joue de la pierre,
instrument qui chante entre moi et vous tous.
Ici ma pierre invente l’art. Merci à elle.
在这个高度，我的石块演奏着石块，
在我与你们所有人之间歌唱的乐器。
在这里我的石块发明艺术。向它致谢。
16
Ma pierre m’échappe.
Dans le désert minéral elle fut merveilleuse.
Elle fut claire.
Mais nous ne pouvions rester.
Elle et moi avons besoin d’eau.
我的石块逃离我身。
在矿物沙漠中它曾经绝妙。
它曾明净。
但我们不能停留。
它和我都需要水流。
17
Il me semble n’avoir jamais quitté ma pierre.
似乎我从未离我的石块远去。
*
Le treizième poème de ce cycle donne lieu à cette traduction en italien et à cet écho, dus au poète Francesco Marotta (écho lui-même repris, plus bas, en français par Yves Bergeret) :
Ma pierre dérive dans le ciel.
Je m’en rends compte aux ombres.
-
-
-
- La mia pietra va alla deriva nel cielo.
-
- Me ne accorgo dalle ombre.
-
-
“Ti insegno ad abitare l’ombra
che dura sotto il sole.
La pagina mai scritta
dove il tempo immobile si guarda.
Si conosce.Ti insegno ad ascoltare
il mio respiro di madre
nella carne.„
Je t’enseigne à habiter l’ombre
qui sous le soleil dure.
La page jamais écrite
d’où l’on regarde le temps immobile.
D’où on le connaît.
Je t’enseigne à écouter
mon souffle de mère
dans la chair.
***
Le même entrelacement des voix et des langues, italienne et française, se lit avec le 11ème poème du cycle :
La pierre entière émerge au huitième acte de la pièce
mais je suis mort bien avant.
Nous tous aussi.
La pietra emerge intera nell’ottavo atto dell’opera
ma io sono già morto da tempo. Tutti noi lo siamo.
“Essere nel tempo
l’azzardo che incrina
gli specchi del visibile.
Respirando un’unica notte
tra silenzio e stupore.
Chiamando a raccolta parole e distanze.
Io sono natura
che insieme a te si lacera
quando cadi come un’ombra
tagliata di netto
dal richiamo smeraldino di una fonte.
Io sono la fonte
che ripete da millenni
il canto che dal fango
risuona nell’alveo del tuo nome segreto.”
Etre dans le temps
le hasard qui fendille
les miroirs du visible.
En respirant une unique nuit
entre silence et stupeur.
En appelant encore et encore paroles et distances.
Je suis nature
qui tout comme toi se déchire
quant tu tombes comme une ombre
taillée net
dans le rappel émeraude d’une source.
Je suis la source,
je répète du fond des millénaires
le chant qui né de la boue
résonne dans le lit
de ton nom secret.
***
*****
***
*
Pages en Sicile, été 2018 (3)
Les Hommes assis, Catane, Corso Sicilia, le 3 août 2018
Cette Page se lit ici également en chinois, dans la traduction du poète Zhang Bo, de Nankin.
***
Tous les jours de l’aube au soir deux ou trois hommes sont assis sur la rambarde métallique, les pieds ballant dans le vide. Sur le trottoir du fond de Corso Sicilia, du côté de l’esplanade des bus. L’esplanade est vide la nuit. Des hommes à peau sombre tirent là au soir depuis quelques années des grands cartons d’emballage récupérés je ne sais où. Les étalent soigneusement au sol. S’y allongent. Bavardent un peu. Puis s’enfoncent dans le sommeil jusqu’à l’aube suivante, où ils disparaissent. Jusqu’à la nuit suivante.
每天从清晨到黄昏总有两三人坐在金属栏杆上，双脚在虚空中摇晃。在西西里大道深处的人行道上，在公交站台旁。站台在夜间空无一人。许多年来每到傍晚肤色深沉的人们都会把我不知从哪儿回收的巨大包装纸箱拖到那里。把它们小心地铺在地上。躺下。随便闲聊几句。然后深入睡眠直到下一个清晨，届时便消失无踪。直到下一个夜晚。
Mais dans la journée sur la rambarde les deux ou trois veilleurs assis parlent, rient parfois, parlent. En wolof, je crois. Avec l’espoir tenace de vendre une ou deux paires de baskets rutilantes qu’ils ont posées près d’eux, en équilibre sur la rambarde.
但白日间两三个坐在栏杆上的岗哨会说说话，时而笑笑，再说说话。我想是沃洛夫语。带着一种固执的希望能卖出一两双搁在他们身边、平挂在栏杆上的火红球鞋。
La rambarde empêche les piétons de tomber dans le vide. Le vide, c’est la rampe d’accès au parking souterrain de l’immeuble moderne où j’habite. Depuis au moins dix ans plus aucune voiture ne passe là. Un gros grillage a été dressé pour boucher l’entrée du parking et aussi celle de la rampe elle-même. Dans la pente derrière le grillage les immondices s’accumulent, leurs couleurs sont fondues dans la poussière, l’encre des papiers de publicité a perdu tous ses pigments depuis longtemps. Sur la rambarde, au dessus du vide le plus profond, qui correspond à l’entrée même du parking souterrain, deux ou trois hommes sont assis pour toujours.
栏杆阻止行人跌落虚空。虚空，那是我所居住的现代建筑地下车库入口的坡道。自从至少十年多来不再有任何车辆从此处经过。为了堵住车库以及坡道入口，一面巨大的铁丝网被搭建起来。在铁丝网后面的斜坡上各种污物堆积如山，它们的颜色在尘埃中消散，广告传单上的油墨早已丧失色彩。在栏杆上，在最深沉的虚空之上，它与地下车库入口相呼应，总有两三人始终坐在那里。
Nous avons fini par nous connaître, au fil des années. Nous nous saluons. Ils parlent un peu français, un peu italien. Ils sont sénégalais. Ils sont arrivés en barque depuis la Tunisie et, maintenant, la Lybie ; certains habitent Catane depuis dix ans. Oui, la vie est difficile, disent-ils. Oui, ils arrivent à envoyer au village et à la famille quelques dizaines d’Euros chaque mois ; la famille vit avec cela. Oui, ils ont maintenant peur qu’un fou furieux d’extrême droite leur tire dessus en passant en voiture : comme cela se produit dans tout le pays ci et là, chaque jour.
最终我们得以互相认识，随着时光流逝。我们互相打招呼。他们会说一点法文，一点意大利文。他们是塞内加尔人。他们曾乘小船由突尼斯来到这里，现在则通过利比亚；一些人在卡塔尼亚已住了十多年。是的，生活艰辛，他们说。是的，他们终于能够给他们的村庄和家庭每月寄去几十个欧元；家人就靠这些生活。是的，他们现在因极右翼狂徒驾车朝他们扫射而感到恐惧：因为这种事每天在各地发生。
Assis sur la rambarde, ils tournent le dos au vide, sont disponibles aux passants, espérant toujours un achat de baskets. Ils tournent le dos au grand marché, dix mètres plus loin où se croisent virilement le commerce des fruits et des légumes, vaguement formel, et le commerce de la pacotille de plastique et de contrefaçons variées, clairement informel. Ils sont assis depuis des années, le os du bassin finalement adaptés à la forme de la rambarde de fer. Ils tournent le dos à la sortie-entrée du parking souterrain vide et inutile.
坐在栏杆上，他们把背转向虚空，对行人随时待命，始终期望有人购买球鞋。他们把背转向大市场，十米之外水果商和蔬菜商雄壮地交错而过，隐约是正规的，还有劣等塑料制品和各类假货贩子，明显是非法的。他们多年来就坐在那里，最终盆骨也适应了铁栏杆的形状。他们把背转上空洞而无用的地下车库出入口。
La rampe d’accès au parking est la passerelle d’accès de l’Arche de Noé. Pour l’imminent Déluge, alors que les orages grondent et que les populismes cherchent à étrangler l’Europe. Pour l’invisible Déluge qui a déjà eu lieu et a déversé les graines amères du racisme et de la haine. Mais l’Arche est vide. Et bloquée. Vide, sale, muette.
车库入口的坡道是诺亚方舟的舷梯。为了临近的洪水，当暴雨酝酿而民粹试图掐死欧洲。为了隐形的洪水，它已经发生并倾泻其种族主义与仇恨的苦涩种子。但方舟空空。而且淤塞。空洞，肮脏，缄默。
Assis sur la rambarde, ils sont les effigies de la proue de l’Arche. Les os des bassins se sont adaptés. Les colonnes vertébrales restent très droites. Ils ne se plaignent pas. Ils rient parfois ensemble. Ils parlent beaucoup. Ils parlent.
坐在栏杆上，他们是方舟的船首像。盆骨已经适应。脊柱依然笔挺。他们不抱怨。有时他们一同欢笑。他们说很多话。他们说话。
Assis sur la rambarde verte ils veillent. Ils attendent. Ils observent. Ils espèrent.
他们坐在绿栏杆上放哨。他们等候。他们观察。他们期待。
L’un est devenu fou et parle sans cesse. Dit un refrain perpétuel. S’il me parle je vois bien que ses yeux sont dans le vide. Un jour je ne l’ai plus vu. Personne ne sait ce qu’il est devenu.
一个人已经疯了不停地说话。念着一段无休止的叠句。如果他和我说话我看得出他的双眼空洞无物。一天我再也没有见到他。无人知晓他的结局。
Martinets sans ciel. Aigles sur la vire de la falaise.
失去天空的雨燕。悬崖窄台上的鹰。
*
Les hommes assis
L’un est devenu fou
Aigles sur la vire de la paroi
Martinets sans ciel
一群人坐着
其中一人疯了
岩壁窄台上的鹰
失去天空的雨燕
YB
*****
***
*
Une pluie, un déluge 一场雨，一场洪水 Una pioggia, un diluvio
Carène, acte 2, scène 1
Le livre Carène, édité bilingue en Italie par Alga editore (lien: http://www.algraeditore.it/index.php/poesia/306/car%C3%A8ne-carena-detail ) avec une splendide traduction du poète Francesco Marotta, poursuit avec détermination son chemin. Le traducteur et poète chinois Zhang Bo en donne ici un nouveau passage en chinois et à cette occasion écrit :
“Ce qui m’intéresse le plus en traduisant Carène c’est son ouverture culturelle, avec vigilance, vers les autres, vers un continent ignoré, vers des peuples humiliés, une approche vers ces autres. Approche non pas avec la pensée européenne, mais avec la pensée de ce continent : ainsi surgit une vraie écoute, un vrai dialogue, qui sont nécessaires aussi pour la Chine actuelle qui éprouve en même temps des sentiments d’infériorité et d’arrogance”.
Il y a vingt ans, en 1996, j’arrivai par une pluie battante
la première fois en Sicile.
J’y restais quinze jours, chaque jour fut déluge
de pluie et de vent. Le linge ne séchait pas,
dans les chambres et les escaliers
les murs ruisselaient.
Ce n’était pas collines calcaires
aux oliviers millénaires durcis au soleil,
c’était boue, glissements de terrain,
ponts emportés dans la campagne,
brume, torrents fangeux et brume.
En somme la Méditerranée tentait de ravaler
ce que depuis le fond des millénaires et des eaux
l’Etna avait dégurgité.
二十年了，一九九六，我在一场倾盆大雨中
第一次抵达西西里。
我在此停留十五天，每天
风雨如洪。衬衣无法阴干，
在卧室与楼梯间
墙壁淌水。
这不是石灰质的丘陵
遍布在阳光下硬化的千年橄榄木，
这是泥浆，是土石流，
是田间卷走的桥，
是迷雾，是浑浊的激流和迷雾。
地中海试图吞咽
自千年与海水深处
埃特纳曾经喷吐之物。
Venti anni fa, nel 1996, sotto una pioggia battente,
arrivai per la prima volta in Sicilia.
Vi restai quindici giorni, ogni giorno fu un diluvio
di pioggia e di vento. La biancheria non si asciugava,
nelle camere e per le scale
i muri gocciolavano.
Non c’erano colline calcaree
di ulivi secolari irrobustiti dal sole,
solo fango, smottamenti di terreno,
ponti trascinati via nella campagna,
nebbia, torrenti limacciosi, nebbia.
Insomma, il Mediterraneo cercava di riprendersi
tutto ciò che dal fondo dei millenni e delle acque
l’Etna aveva rigurgitato.
Or, non, l’eau du ciel n’était pas salée.
Et ce déluge était une ruse de plus
pour que la Sicile abîmée persuade chacun
et d’abord elle-même qu’elle se lavait dans la mer,
se lavait, se lavait de la violence,
de la fourberie et de l’arrogance
qui la souillaient tant.
然而，不，天空之水没有咸味。
而这场洪水是又一次诡计
为了千疮百孔的西西里能够说服每个人
并且首先是它自己去海中清洗，
清洗，清洗那些
将其玷污至此的暴力，
奸猾和骄狂。
Tuttavia l’acqua del cielo non era salata.
E quel diluvio era un espediente in più
col quale la Sicilia degradata cercava di persuadere tutti,
a cominciare da se stessa, che si stava lavando nel mare
si lavava, si ripuliva della violenza,
dell’inganno e dell’arroganza
che tanto la insozzavano.
Mais je veux ici être plus précis.
C’était aussi le grand effort lustral
qu’avant tout voulaient les gens clairs de l’île,
– car il en est d’honnêtes et splendides, et plus d’un –
pour que la parole se débarrasse de sa gangue locale
de fanfaronnade, forfanterie et couardise.
Ah, que les mille torrents nés de la pluie rendent la Sicile
à sa nature de terre la plus créatrice, la plus originale,
la plus instable de la pauvre vieille Europe
entartrée de marchandises amères et de calculs acharnés…
Ah, que les mille torrents nés de la pluie
jettent à la mer les carapaces des Puissants invisibles
et les breloques de fausse monnaie
qui polluent tout lien humain…
但在此我还想更加详细。
这也是岛屿上清醒之人最为期望的
剧烈的净化之力，
——因为他们诚实而辉煌，且不止一人——
为了话语能够从本地的吹牛、夸口与怯懦之
矿脉中解脱。
啊，愿从风雨中诞生的千条激流使西西里恢复
它那在苦涩的货品与过度的算计间结垢的
穷苦的衰老欧罗巴
最有创造性、最有原创性也最不稳定的
大地之本相……
啊，愿从风雨中诞生的千条激流
把不可见的权贵之壳
与那污染一切人类关联的假币饰物
扔进大海……
Ma su questo voglio essere più chiaro.
Era anche la grande spinta purificatrice
che chiedevano anzitutto le persone perbene dell’isola,
– perché ve ne sono di oneste e splendide, e più di una –
affinché la parola si sbarazzasse della sua patina locale
fatta di fanfaronaggine, furfanteria e codardia.
Ah, che i mille torrenti nati dalla pioggia restituiscano la Sicilia
alla sua dimensione di terra più creativa, più autentica,
più in fermento della povera vechia Europa
imputridita da cumuli di mercanzie e da calcoli spietati…
Ah, che i mille torrenti nati dalla pioggia
scaraventino in mare le corazze dei Potenti invisibili
e le cianfrusaglie di infimo valore
che sviliscono ogni legame umano…
Enfin à Noto une nuit de mars
où malgré les draps humides je dormais à poings fermés
la coupole fissurée de la cathédrale s’effondra,
gorgée d’eau, à minuit. Les chapiteaux sculptés
et les fresques par morceaux tombèrent
sur un mort. Son cercueil avait été la veille posé
devant le maître autel pour des funérailles au matin.
最终在诺托三月的一夜
尽管床单潮湿我握拳而眠
教堂开裂的穹顶崩塌，
灌满雨水，于子夜。雕花柱头
与壁画化作碎片坠落
在一个死者身上。他的棺椁前夜曾放置在
主祭坛前为了明晨的葬礼。
E infine a Noto, una notte di marzo
in cui malgrado le lenzuola umide dormivo tranquillo,
la cupola incrinata della cattedrale crollò,
impregnata d’acqua, a mezzanotte. I capitelli scolpiti
e gli affreschi caddero a pezzi
su un defunto. La sua bara era stata posta la sera prima
davanti all’altare maggiore per i funerali al mattino.
*
Zhang Bo en outre a déjà traduit dans Carène :
Cheval-Proue, acte 1 entier
Ankindé seul, acte 3, scène 2
https://carnetdelalangueespace.wordpress.com/2017/07/01/ankinde-seul/
Le Rêve d’Alaye, acte 3, scène 3
https://carnetdelalangueespace.wordpress.com/2017/01/19/le-reve-dalaye-les-voix-de-nuit/
*****
***
*
Carnet de la langue-espace 
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