Il s’agit de huit poèmes inédits calligraphiés d’octobre 2015 à mars 2016 ( encre de Chine et acrylique, 200 cm x 75 sur Fabriano 220g ) par Yves Bergeret et dits par lui
avec des interventions en musique contemporaine du violoniste Jean-François Vrod
( On consultera son site [concerts, festivals, CD, émissions de France Musique, master class, performances, etc.] : http://www.jf-vrod.com/
Jean-François Vrod et Yves Bergeret ont commencé leur dialogue de création contemporaine dans un festival Musique et Poésie Contemporaines en 2006 à Nicosie, à Chypre, où ils étaient invités ensemble.
L’œuvre créée spécialement pour le 20 mars est un nouvel échange avec l’esprit des lieux dans l’orientation délibérée du dialogue avec l’autre, l’étranger, l’homme inattendu, l’homme nouveau. Le Baptistère de Poitiers, le plus ancien édifice bâti (au 4ème siècle) par la chrétienté, est par excellence le lieu du passage et de la transformation. Sur son sol, des sarcophages mérovingiens dont les couvercles relevés et posés contre les murs portent des signes géométriques incisés, signes pour le voyage de l’âme du défunt ; le haut des murs porte des fresques du dixième au douzième siècles sur les thèmes de l’Ascension et de la vie de saint Jean Baptiste, signes posés comme des baumes pour aider au passage de l’âme neuve et du corps neuf.
Au temps contemporain où l’exil des migrants est si grave, l’œuvre du poète et du musicien est l’écho des signes sculptés et des signes peints et dit à son tour la nécessité de l’accueil, de l’audace et de l’écoute de l’autre.
L’œuvre est accueillie par La Maison de la Poésie de Poitiers et la Société des Antiquaires de l’Ouest.
En outre on peut la lire dans une version bilingue, italienne et française, créée par Francesco Marotta, poète et traducteur, en allant à cette adresse : https://rebstein.files.wordpress.com/2016/03/yves-bergeret-cheval-proue2.pdf
On peut également lire l’oeuvre en version bilingue, chinoise et française, créée par Zhang Bo ; cette version se trouve à la fin de cet article, après l’analyse d’Anne Michel.
1
Les rouleaux de l’océan
projettent en l’air les proues des barques,
c’est fureur et c’est guerre.
Assis nombreux ils s’agrippent
aux bords et aux bancs des barques
c’est clameurs et éclats.
La mort frappe des deux mains,
assis nombreux ils s’ouvrent
dans l’air et dans le corps
des portes et des brèches,
s’y engouffrent
puis remontent hors d’haleine les pentes
de la mémoire et de l’avenir,
l’horizon salé vient se plier
sur leurs genoux.
2
Les arbres arrachent leurs racines,
les plient sous les ailes de la colère
et remontent les pentes.
Sur l’échine des vents
sont assis sont debout
les héros qui ouvrirent des brèches dans les montagnes
et détachèrent des morceaux de mort et de banquise.
Les arbres remontent les pentes
vers l’œil des héros.
3
« Je creuse mon berceau dans les montagnes,
dit le vent,
c’est elles qui m’apprennent de quel pas
l’alphabet des images jamais ne se lasse
à descendre remuer la nuit des hommes
pour leur façonner un mythe supportable. »
-« Ecoute ma crainte, répond le cheval,
aux cris des assassins je me cabre.
Mais mon bond est le fils de ta vitesse,
ô vent carnassier, ô vent cristallin,
et même là où mon sabot ripa mon bond reprit foi.
Rien ne me lasse, j’emporte mon cavalier
par-dessus des abîmes».
La robe du cheval ruisselle de musique, de voix, de chants.
Le cheval est musique, voix, chant.
Cheval vocal chant cheval musique.
4
« Entre le vent vif qui creuse le sillage des images
et le cheval aux bonds solaires
je suis le récit,
le récit que l’enfant sur son tricycle
tourne devant le palais des meurtriers.
La fontaine en son bassin
fredonne mon rire de séparation.
J’écarte les poings qui se frappaient,
je reprends les montagnes qui tombent,
je distends les foules qui s’égarent et se piétinent.
Je raconte l’itinéraire,
je déroule l’alternance des falaises qui se bloquaient
et la joie du couple dépossédé de ses rages,
je déplie vos phalanges de fer,
je chante ce que j’entends. »
5
Les montagnes et les grandes pierres
vont en voyage
en suivant le fil du récit
en déroulant le fil du récit
celui de la naissance de Vénus dans l’écume sur les galets,
celui d’Ulysse sauvé du naufrage sur la rive de Nausicaa,
celui d’Ali et Séni rescapés à Lampedusa
le fil du récit
reprenant à l’envers le vacarme du volcan
et lui créant une mémoire
avec des épisodes tranchants ou tendres
selon la rage ou la pitié des héros
lorsqu’ils ouvrent la bouche, les yeux, le cœur.
6
Contre la coque les vagues et le sel
claquent chaque heure plus haut.
Ici le grand récit vient se poser sur les genoux du migrant
assis à la proue de la barque :
le migrant lui parle à l’oreille comme à un cheval.
« Tu vois, j’ai le corps trop lourd pour flotter.
Porte-moi, grand récit, jusqu’à l’île utopique,
porte-moi comme dans son bec l’oiseau porte la graine.
Mûrir et mourir dans la terre que je n’ai pas,
cela moulera la phrase de mon destin.
La terre est toujours autre.
J’ai besoin de toi, récit,
comme tu as besoin de mon sang
et de mon courage ivre ».
7
Le grand récit nous donne nom
puis nous dit
puis nous jette aux quatre coins de l’édifice,
dans le courant des quatre fleuves,
dans le chaud et le froid des quatre points cardinaux.
Le grand récit délie l’horizon
qui se lovait sur nos genoux,
il bouscule les images car leur beauté était mièvre et sucrée.
Il recueille nos épisodes en braille,
nos accidents amers
puis se cabre, se jette dans l’espace
et nous, à cru, agrippés à sa crinière,
l’écoutons, le chantons,
chœur de l’espace,
vocalité chorale.
Au grand récit je me cogne,
au grand récit je m’entends,
au grand récit je nous connais.
8
Le grand récit est le fleuve de l’air
dans le vent sonore aux mille langues.
Dans ses jeunes bras le récit prend
le bruit de fond sous la croûte terrestre.
Le bruit de fond prend souffle sur les paroles
et les gestes et les joies et les larmes d’Ulysse, de Rama,
de Roland et de Sindbad, d’Enée et d’Hanuman.
Il n’a pas de fin car chacun lui tresse
épisode et réplique, chacun de nous,
chacun tresse. Chacun creuse à coups de burin sur la pierre
les jambages d’un signe. Pose le baume d’une
peinture. Mille langues, mille signes
qui retombent en feuilles vives ou mortes et créent
des masques bigarrés, fissurés ; des Achille,
des Perceval, des Zidane, des Gilgamesh.
Pose ton ocre et ton rouge,
creuse des arcs de cercle,
chacun de tes gestes est le cheval proue qui se cabre,
le cheval qui retourne comme un vêtement passé
le grand récit qui bondit encore encore,
le cheval qui l’emporte dans l’élan actuel de la parole
où la violence et l’ombre ravagent.
Mais récit et parole ne se lassent jamais.
Photographies de Clémence Bergeret
*****
Da Otranto a Poitiers
di Antonio Devicienti
Seguo con ammirazione e partecipazione l’attività di Yves Bergeret che non si limita alla scrittura poetica, ma è incontro con le persone, arte figurativa, performance in situ, musica, viaggio, caparbia ricerca del dialogo.
Poitiers, il Baptistère de Saint Jean (la testimonianza cristiana più antica in terra di Francia), il 20 marzo 2016: qui, in quest’ambiente che unisce la propria sacralità alla bellezza dell’architettura e dei suoi affreschi, Yves ha realizzato un atto non solo artistico, ma etico, preparato a lungo in ogni dettaglio e che ha dovuto affrontare e superare anche delle opposizioni d’ispirazione fascista e razzista; ricordo che a Poitiers fu combattuta, il 10 ottobre dell’anno 732, la battaglia che Carlo Martello vinse contro gli Arabi, fermandone l’espansione in Francia, per cui in certi ambienti Poitiers viene usata e abusata come vessillo anti immigrati e anti Islam; Yves, che ha accumulato una lunga esperienza in Mali e che ripetutamente ritorna in Sicilia, ha voluto, con la passione e la veemenza che lo contraddistingue, raccogliere nel Battistero di Poitiers coloro che credono nella forza pacificante della parola e dell’arte.
E io, Salentino, non posso non andare col pensiero alla Cattedrale di Otranto, al pavimento musivo del monaco Pantaleone e alla Cappella dei Martiri: qui, in questo “carrefour des langues et des routes” che desidero sia Via Lepsius, mi piace pensare ad un cammino ideale che leghi Otranto (il punto più orientale d’Italia) a Poitiers, che, portandoci a meditare sugli scontri sanguinosi del passato, ci faccia riflettere senza pregiudizi e con chiarezza su quello che succede ai nostri giorni.
On consultera le blog d’Antonio Devicienti à cette adresse
https://vialepsius.wordpress.com/
***
Une analyse d’Anne Michel
Cher Yves
C’est une dynamique centrée sur la nécessité d’un humanisme solidaire reliée à certains évènements actuels qui préside, pour moi, à cette présentation de vos tableaux et poèmes. On y perçoit aussi, parallèle à cette exigence éthique, le besoin qu’éprouve l’artiste de nouer le contact entre l’oeuvre contemporaine et celle du passé. Ici, se rapprochent deux bords du Temps, l’un aux confins du Moyen-Age, l’autre à ceux du troisième millénaire. Rapprocher, nouer, unir, voici des concepts qui sont des ferments d’évolution essentiels.
L’architecture du Baptistère, bâti au IV siècle, permet d’exposer les tableaux par deux au coeur de ces belles pierres taillées. Rivés aux lignes et aux formes qui courent sur vos panneaux peints, eux-mêmes adossés aux couvercles mis debout des sarcophages, les poèmes calligraphiés semblent danser, chevauchant la peinture dans un tourbillon de mouvements, de zébrures hachées, vibrionnantes, comme la foudre au-dessus de la mer.
Ce remuement coloré des tableaux répondant aux fresques du XIIème siècle m’évoque un grand bouquet de fleurs qui palpite au rez de chaussée tandis que les figures bibliques du haut se pressent sous les voûtes pour fêter l’Ascension et Saint-Jean Baptiste.
Dans leur naïve et touchante raideur, ces silhouettes médiévales ont perduré de siècle en siècle, dominant des assemblées successives de fidèles pour les associer au mariage du Ciel et de la Terre, rêvé par le poète William Blake.
Cette présentation de Cheval Proue, du nom de l’une des figures d’animaux en haut du Baptistère, est une étape importante pour vous, qui vous êtes déjà depuis 1993, également en 2006 dans La Mer parle, soucié du grave problème des migrants, aujourd’hui en situation d’espérer ce que célèbrent ces fresques dédiées à Saint-Jean Baptiste : l’accès à une vie nouvelle, un soutien moral ainsi que le repos pour leurs corps épuisés.
Vos poèmes participent d’une épopée dont les strophes éclatées dénoncent la violence de la traversée sur des barques rudimentaires
Les rouleaux de l’océan
projettent en l’air les proues des barques,
c’est fureur et guerre.
On pense au cri du héros » Guerra e morte ! » dans Le Combat de Tancrède et Clorinde, de Monteverdi.
Une cadence nerveuse emporte dans son rythme impétueux des mots chargés de mémoire collective, nous décrivent ces pauvres êtres fuyant dans l’urgence, l’eau qui piaffe autour des barques, la peur, le désordre et la tension. Les verbes fusent pour empoigner la brutalité de cette cavalcade maritime. Tout se précipite pour évoquer l’urgence d’un exil sauvage : le ciel hostile, la mer et les tragédies du récent passé s’entremêlent en un décor à la Géricault.
Puis voici le Cheval qui bondit et se cabre, symbolisant la révolte devant le fracas d’un monde saisi de folie. Il incarne aussi celle de la création, figure de proue d’un art qui n’est pas seulement au service de la beauté mais aussi, ou même d’abord, à celui de l’humanité.
» La robe du cheval ruisselle de musique, de voix, de chants
Le cheval est musique, voix, chant.
Cheval vocal chant cheval musique. «
Enfin, à partir du poème 4, intervient le récit qui, personnifié tel un héros, va tenir le rôle d’un narrateur justicier et chantre de la multiplicité des expériences et de leur partage, récit étymologiquement du verbe réciter, mot-acteur mis en œuvre par le poète, par définition acquis à l’acte de transmission, à l’élargissement de la parole
Le grand récit est le fleuve de l’air
dans le vent sonore aux mille langues.
Anne Michel
***
Cheval Proue 船艏马
Yves Bergeret
Traduction en chinois par Zhang Bo
1
Les rouleaux de l’océan
projettent en l’air les proues des barques,
c’est fureur et c’est guerre.
大洋的巨浪
把舟艏投向空中，
那是狂怒，那是战争。
Assis nombreux ils s’agrippent
aux bords et aux bancs des barques
c’est clameurs et éclats.
大群人坐着他们紧握
舟舷与舱板
那是叫嚷与轰响
La mort frappe des deux mains,
assis nombreux ils s’ouvrent
dans l’air et dans le corps
des portes et des brèches,
s’y engouffrent
puis remontent hors d’haleine les pentes
de la mémoire et de l’avenir,
l’horizon salé vient se plier
sur leurs genoux.
死亡用双手敲击，
大群人坐着他们在空中与体内
为自己开启
城门与豁口，
一拥而入
然后气喘吁吁地爬上
记忆与前途的斜坡，
盐渍的地平线折叠
在他们膝头。
2
Les arbres arrachent leurs racines,
les plient sous les ailes de la colère
et remontent les pentes.
树木扯出根茎，
把它们收进愤怒的羽翼
然后爬上斜坡。
Sur l’échine des vents
sont assis sont debout
les héros qui ouvrirent des brèches dans les montagnes
et détachèrent des morceaux de mort et de banquise.
在风的脊梁上
坐着和站着
打开群山豁口的英雄
解开死者与浮冰的碎片
Les arbres remontent les pentes
vers l’œil des héros.
树木爬上斜坡
向着英雄的眼睛
3
“ Je creuse mon berceau dans les montagnes,
dit le vent,
c’est elles qui m’apprennent de quel pas
l’alphabet des images jamais ne se lasse
à descendre remuer la nuit des hommes
pour leur façonner un mythe supportable. ”
“我在群山中开凿我的摇篮，”
风说，
“群山教会我图像的语汇
以怎样的步伐永不疲倦地
降落并摇动人类的夜晚
为他们制作一个可堪忍受的神话。”
-“ Ecoute ma crainte, répond le cheval,
aux cris des assassins je me cabre.
Mais mon bond est le fils de ta vitesse,
ô vent carnassier, ô vent cristallin,
et même là où mon sabot ripa mon bond reprit foi.
Rien ne me lasse, j’emporte mon cavalier
par-dessus des abîmes”.
“倾听我的忧虑”，马回应道，
“面对杀人者的叫嚣我挺身直立。
而我的跳跃是你速度的子裔，
哦食肉的风，哦结晶的风，
即使在那里我的马蹄依旧移动我的跳跃重获信仰。
没有什么使我疲倦，我载着我的骑士
狂奔在深渊之上。”
La robe du cheval ruisselle de musique, de voix, de chants.
Le cheval est musique, voix, chant.
Cheval vocal chant cheval musique.
马的皮毛散发出乐，和声，和歌。
马是乐，是声，是歌。
声之马歌唱乐之马。
4
“ Entre le vent vif qui creuse le sillage des images
et le cheval aux bonds solaires
je suis le récit,
在开凿着图像尾迹的烈风
与俊马光芒四射的跳跃之间
我是记叙，
le récit que l’enfant sur son tricycle
tourne devant le palais des meurtriers.
关于一个孩子骑着三轮车
在杀人犯的宫殿前打转的记叙。
La fontaine en son bassin
fredonne mon rire de séparation.
水池中的喷泉
哼唱我分离的笑声。
J’écarte les poings qui se frappaient,
je reprends les montagnes qui tombent,
je distends les foules qui s’égarent et se piétinent.
我隔开互相敲打的拳头，
我重建分崩离析的山峦，
我安抚误入歧途和互相践踏的人群。
Je raconte l’itinéraire,
je déroule l’alternance des falaises qui se bloquaient
et la joie du couple dépossédé de ses rages,
je déplie vos phalanges de fer,
je chante ce que j’entends. ”
我讲述旅程
我展开阻塞的峭壁让它们重新交替
还有夫妇间被怒火剥夺的欢喜，
我掰开你们的钢手指，
我歌唱我听到的一切。
5
Les montagnes et les grandes pierres
vont en voyage
en suivant le fil du récit
群山与巨石
出发旅行
跟随着记叙的线索
en déroulant le fil du récit
展开着记叙的线索
celui de la naissance de Vénus dans l’écume sur les galets,
celui d’Ulysse sauvé du naufrage sur la rive de Nausicaa,
celui d’Ali et Séni rescapés à Lampedusa
那是关于泡沫中卵石上诞生的维纳斯的记叙
那是关于海岸边被瑙西卡从海难中救起的尤利西斯的记叙，
那是关于在兰帕杜萨岛脱险的阿里和塞尼的记叙
le fil du récit
reprenant à l’envers le vacarme du volcan
et lui créant une mémoire
avec des épisodes tranchants ou tendres
selon la rage ou la pitié des héros
lorsqu’ils ouvrent la bouche, les yeux, le cœur.
记叙的线索
倒诉着火山的吵嚷
为它创造一段记忆
以及锋利或柔和的插曲
依据英雄的怒火或同情
当他们张开嘴，眼与心。
6
Contre la coque les vagues et le sel
claquent chaque heure plus haut.
Ici le grand récit vient se poser sur les genoux du migrant
assis à la proue de la barque :
le migrant lui parle à l’oreille comme à un cheval.
抵抗着船身海浪与盐分
劈啪声随着时间愈加轰鸣。
这里伟大的记叙被放进坐在舟艏的
迁移者膝头：
迁移者向它耳语仿佛倚着马颈。
“ Tu vois, j’ai le corps trop lourd pour flotter.
Porte-moi, grand récit, jusqu’à l’île utopique,
porte-moi comme dans son bec l’oiseau porte la graine.
Mûrir et mourir dans la terre que je n’ai pas,
cela moulera la phrase de mon destin.
La terre est toujours autre.
J’ai besoin de toi, récit,
comme tu as besoin de mon sang
et de mon courage ivre ”.
“你看，我的身体对于漂浮来说过于沉重。
承载我吧，伟大的记叙，直到乌托邦的岛屿，
承载我吧，就仿佛鸟儿用它的尖嘴承载种子。
在一块我不曾拥有的土地上成熟并死去，
这将铸造出属于我命运的语句。
土地永远在别处。
我需要你，记叙，
就像你需要我的血液
还有我酒醉的勇气。”
7
Le grand récit nous dit
伟大的记叙对我们言说
puis nous jette aux quatre coins de l’édifice,
dans le courant des quatre fleuves,
dans le chaud et le froid des quatre points cardinaux.
然后把我们抛向建筑的四角，
在四条江河的水流中，
在东南西北的冷暖中。
Le grand récit délie l’horizon
qui se lovait sur nos genoux,
il bouscule les images car leur beauté était mièvre et sucrée.
伟大的记叙解开
缠绕在我们膝头的地平线，
它推翻图像因为它们的美造作而甜腻。
Il recueille nos épisodes en braille,
nos accidents amers
puis se cabre, se jette dans l’espace
et nous, à cru, agrippés à sa crinière,
l’écoutons, le chantons,
它收集我们用盲文组成的插曲，
还有我们苦涩的意外
然后挺身直立，抛洒在空间之中
我们径直抓住它的鬃毛，
倾听它，歌唱它。
chœur de l’espace,
vocalité chorale.
空间的齐鸣，
合唱的歌吟。
Au grand récit je me cogne,
au grand récit je m’entends,
au grand récit je nous connais.
向着伟大的记叙我敲击自己，
向着伟大的记叙我听见自己，
向着伟大的记叙我认出我们。
8
Le grand récit est le fleuve de l’air
dans le vent sonore aux mille langues.
Dans ses jeunes bras le récit prend
le bruit de fond sous la croûte terrestre.
Le bruit de fond prend souffle sur les paroles
et les gestes et les joies et les cris d’Ulysse, de Rama,
de Roland et de Sindbad, d’Enée et d’Hanuman.
Il n’a pas de fin car chacun lui tresse
épisode et réplique, chacun de nous,
chacun tresse. Creuse à coups de burin sur la pierre
les jambages d’un signe. Pose le baume d’une
peinture. Mille langues, mille signes
qui retombent en feuilles vives ou mortes et créent
des masques bigarrés, fissurés ; des Achille,
des Perceval, des Zidane, des Gilgamesh.
伟大的记叙是一条气流
在千种语言的洪风中。
在它年轻的臂弯里记叙抓住
地壳深处的声响
地心的声响
为尤利西斯、罗摩、罗兰、辛巴达、埃涅阿斯与哈努曼
的气息与动作、喜悦与呼唤带去生命。
它永无止境因为每个人都为它编织着
插曲与对白，我们中的每个人
每个人都在编织。用刻刀在岩石上开凿
字符的部首。抹上颜料的香膏。
一千种语言，一千种符号
重新落下，变成鲜活或枯死的纸页，创造出
遍布五色裂纹的面具：阿喀琉斯的，
帕西瓦里的，齐达内的，吉尔伽美什的。
Pose ton ocre et ton rouge,
creuse des arcs de cercle,
chacun de tes gestes est le cheval proue qui se cabre,
le cheval qui retourne comme un vêtement passé
le grand récit qui bondit encore encore,
le cheval qui l’emporte dans l’élan actuel de la parole
où la violence et l’ombre ravagent.
Mais récit et parole ne se lassent jamais.
抹上你的赭石与鲜红，
开凿圆弧形的图案，
你的每一个动作都是那挺身直立的船艏马，
骏马翻转记叙仿佛反穿一件褪色的衣物
伟大的记叙依然依然在跃起，
骏马承载着它，在暴力与阴影肆虐的
话语当下的冲击中。
但记叙与话语永不停息。
*****
***
*
Carnet de la langue-espace 
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